Lent Devotional 大齋節靈修思語
大齋節又稱「預苦期」或「四旬期」，意思耶穌基督預備為世人罪孽走向十字架的苦路，因此一般來說，「大齋節」在復活節前40日(不包括星期日)。這段期間，強調悔罪禱告，反省自己的生命，最初只是一日，後來不斷增加，以致今日用四十日。
四十天這傳統源於聖經中摩西、以利亞，特別是耶穌皆禁食四十天，以預備進入及完成上帝在他們身上的旨意。 所以傳統上這是個嚴肅的節期，教會鼓勵信徒在這段時間安排，禁食、默想、自省等靈修的活動（甚至有食素、戒酒等相關的配合行動）。教會通常在聖灰禮拜三也就是大齋節的首日，開始換上了象徵「懺悔」、「警醒」及「禁戒」等意義的紫色作為佈置。
聖灰禮拜三這日，甚至還有撒灰的儀式，代表了披麻蒙灰的心情。更早的古禮在聖灰禮拜三前，還有暫時埋藏「哈利路亞」的儀式，表示在復活節前暫時不用「哈利路亞」這個代表歡欣的讚辭。由此可見這段節期中懺悔之象徵意義極其明顯。
今天是聖灰曰，讓我們享有自主的安靜時刻的機會，每天在早、午、晚各撥出一段時間，作為讀經、祈禱與默想， 一同在大齋期經歷一趟靈性的旅程吧!
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28/11/2021
11月28日 上天聖智，我願祢來
作者：羅潔盈
經文：路加福音七24b-35
24b「你們從前到曠野去，是要看甚麼呢？被吹動的蘆葦嗎？25你們出去到底是要看甚麼？穿細軟衣服的人嗎？看哪，那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。26你們出去究竟是要看甚麼？是先知嗎？是的，我告訴你們，他比先知大多了。27這個人就是經上所說的：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面為你預備道路。』28我告訴你們，凡女子所生的，沒有比約翰大的；但在神國裏，最小的比他還大。」29眾百姓和稅吏已受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；30但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟廢棄了神為他們所定的旨意。31主又說：「這樣，我該用甚麼來比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？32這正像孩童坐在街市上，彼此喊叫：『我們為你們吹笛，你們不跳舞；我們唱哀歌，你們不啼哭。』33施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附的。34人子來，也吃也喝，你們又說這人貪食好酒，是稅吏和罪人的朋友。35而智慧是由所有智慧的人來證實的。」
耶穌會想我們今年怎樣過聖誕節呢？是要禁食（fast）和儆醒禱告？還是「又吃又喝」的慶祝（feast）? 今天是將臨期的第一主日，也是教會年的開始。這是一個關乎預備和等候的節期，因為現在還不是聖誕節，而且我們也在等待那個偉大的最後將臨—就是基督榮耀再來。在聖誕節前的這四個禮拜，每星期會圍繞一個主題作為《爾道自建》的靈修分享，分別是：
希望（Hope）
平安（Peace）
喜樂（Joy）
仁愛 （Love）
怎樣才能得到道成肉身的基督，應許帶給世人的以上四個禮物？面對外界的質疑，福音書的作者路加記載了耶穌一個很妙的回答：「智慧是由所有智慧的人來證實的。」前文中，耶穌以他的先鋒施洗約翰所傳叫人悔改的道作為例證，福音是一份禮物，只要憑信心領受，是白白給那些「聽見這話，就以上帝為義」的人的，哪管他的身分只是百姓和稅吏。那些擁有高尚宗教情操的法利賽人和律法師，「竟廢棄了上帝為他們所定的旨意」，雖然終日研究聖經，也親眼看到耶穌，卻認不出這位就是他們一直所等待的彌賽亞。
在將臨期，有人會點燃燭光，有人會設置將臨花環；也有家長會給小孩設計將臨期月曆，每天打開都有一小塊巧克力或玩具，一直等到打開12月24日的，那天將會是最大的禮物。每個基督徒對於如何過將臨期，或多或少會不一樣，然而，對於我們應該抱甚麼態度去盼望基督的降臨，聖經中就有很實在的生命見證與指引，也值得我們停下腳步來反思：究竟我是有多渴望基督的再來？
思想：
你渴望得到屬天的智慧嗎？面對生命中的艱難，如何讓基督介入，並作出不會後悔的抉擇？在將臨期的開始，祈求上主賜我們「守節」的智慧，以致不會過份的對人和對己苛求，免得在懊悔與省思的過程中，反倒失卻了道成肉身的基督要帶給世人的盼望。
上天聖智（O Sapientia），來臨，來臨，
統治萬物，協和萬民，
顯示智慧指引路程，
領導群生步步遵循。
歡欣！歡欣！以色列民，
以馬內利定要降臨。
（普天頌讚新修訂本，139)
29/11/2021
11月29日 噢！上主，懇求降臨
作者：羅潔盈
經文：路加福音廿一25-33
25「日月星辰要顯出預兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲而惶惶不安。26人想到那要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體，因為天上的萬象都要震動。27那時，他們要看見人子帶著能力和大榮耀駕雲來臨。28一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得救贖的日子近了。」29耶穌對他們講了一個比喻說：「你們看無花果樹和各樣的樹，30樹葉一長出來，你們看了自然就知道夏天近了。31同樣，當你們看見這些事發生，就知道神的國近了。32我實在告訴你們，這世代還沒有過去，一切都要發生。33天地要廢去，我的話卻絕不廢去。」
今天的經文（將臨期第一主日的福音經課）提醒我們，當人子「有大榮耀駕雲降臨」來審判世界時，信徒「當挺身昂首」，並且因為這得贖的日子近了而歡欣。大部分教會詩集都有《以馬內利來臨歌》這首耳熟能詳的將臨期詩歌，而每節都以一個耶穌基督的名號開始，這些特別是從舊約聖經對於救主彌賽亞多角度的描述，可追溯至教父時代。傳誦至今，教會禮儀傳統會於聖誕節前一週的晚禱聚會，每天唱頌一節，共七節（稱為 O Antiphon）。昨天的靈修分享了「天上聖智，懇求來臨」，今天會思想第二節對基督的稱呼 --「噢，上主（O Adonai)！求祢來臨！」。
稱「耶穌基督為主」對初期教會的猶太基督徒非常重要，表明他們相信耶穌就是以色列所等待的彌賽亞。昔日以色列人面對上主降臨在西乃山頒布十誡時，甚為畏懼，眾百姓都要自潔，才能靠近這聖山的山腳；在雷聲、地震與火焰中，所見的極其可怕，他們都當不起去面見神和聽祂的話，只派摩西一人能上西乃山面見神，領受法版，甚至摩西他自己也甚是恐懼戰兢（來12:21）。
當看到末日的徵兆，人都是嚇得魂不附體。面對主再來，我們有何指望？耶穌多次強調，祂來不是要廢去律法，乃是要成全。基督為了世人，甘願自我限制，進入人的時間和空間，並且走上十字架，成就了復和及救贖，引領我們重回天父的懷裏。我們有這中保，就不用懼怕自己不夠資格去到父神面前了。
將臨期按東方教會的傳統，是強調儆醒和禁食的節期。由11月11日開始的40天，乃是預備慕道信徒於1月6日（顯現期主顯日）接受水禮作準備的。有禮儀教會的傳統會有表示「拒絕魔鬼」以及歸向神的儀節，當中是要受洗者表明他「決意拒絕魔鬼及所有對上帝的叛逆」，並決意悔改，轉向神，宣認以耶穌基督為主，並且立志服事主的教會，今生單單愛祂和服事祂。
思想：
當基督審判之日來臨的時候，我們的內心是恐懼？還是可以靠著我們信實的主耶穌基督，挺身昂首地等待那得贖的日子？
願弟兄姊妹回想自己的水禮，省思自己是否仍然在思想和生活中，皆願意以耶穌基督為主。
全能上主（O Adonai），懇求降臨，
祢昔曉喻以色列民，
光輝炎炎神聖威榮，
西乃山上宣告誡命。
歡欣！歡欣！以色列民，
以馬內利定要降臨。（普天頌讚新修訂本，139）
Reference from 建道神學院 Alliance Bible Seminary
30/11/2021
11月30日 耶西之杖，懇求降臨作者：羅潔盈經文：羅馬書十五4-134從前所寫的聖經都是為教導我們寫的，要使我們藉著忍耐和因聖經所生的安慰，得著盼望。5但願賜忍耐和安慰的神使你們彼此同心，效法基督耶穌，6為使你們同心同聲榮耀我們主耶穌基督的父神！7所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，歸榮耀給神。8我說，基督是為神真理作了受割禮的人的執事，要證實所應許列祖的話，9並使外邦人，因他的憐憫，榮耀神。如經上所記：「因此，我要在外邦中稱頌你，歌頌你的名。」10又說：「外邦人哪，你們要與主的子民一同歡樂。」11又說：「列邦啊，你們要讚美主！萬民哪，你們都要頌讚他！」12又有以賽亞說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理列邦的；外邦人要仰望他。」13願賜盼望的神，因你們的信把各樣的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！
聖經中盼望的觀念，是本於上主的話語及祂信守應許的屬性，這與希臘羅馬文化認為人與生俱來所具有的希望和樂觀性格很不同。面對當時教會內的紛爭，包括猶太信徒與初信主的外邦人之間的嫌隙，保羅勉勵當時的信徒要重回聖經的教導，藉此能忍耐和受安慰，在艱難與傷痛中，因著神的信實和作為而存有盼望，同心尊崇基督為主，並且同聲讚美歸榮耀予父神。這絕不是因為我們是甚麼「大人物」，也不是因為依靠從人而來的優良傳統，完全是三一上主的作為和對人的憐憫。
保羅引用以賽亞書（第10-11章）的預言，有關耶西的根的比喻：雖然象徵大衛王族的樹已被砍伐，但是必有一芽從樹樁長出來。從耶西的根所生發的枝條，就是彌賽亞，要帶來萬國萬族的救恩—先是猶太人，後是外邦人。
耶西是誰？為什麼彌賽亞的將臨與他有關？《以馬內利來臨歌》在介紹耶穌的身分時，先是追溯到耶西—這位住在伯利恆的小人物。這一切是由一個秘密行動開始：昔日撒母耳因為怕惹怒掃羅王，很不情願地去耶西家，以獻祭為名，其實是奉耶和華的命令，要膏立下一任的以色列王。憑外表沒有人猜得到，當時年輕的大衛將會是以色列王，就連他的長兄也輕看這位牧羊的小弟。
然而當撒母耳按神的心意膏大衛，從那天起，聖靈就降在大衛身上，得掃羅王和眾人的喜愛。在以色列人面對非利士人的挑釁，感到驚惶及絕望之際，大衛奉上主萬軍統帥的名，也沒有穿著盔甲，只用撿來的一塊石頭，擊中歌利亞的額頭，歌利亞就倒下了！（撒上16-17章）。
在生活中，我們難免會出現壓倒性的巨人，以致充斥著苦澀、不安與無奈，盛載不了上主應許這份屬天的盼望。經文提醒，要因信把各樣的喜樂、平安充滿我們的心，並藉著聖靈的能力，大有盼望！求主使我們看見，基督已經戰勝死亡，把我們從仇敵手中搶回來，釋放我們脫離罪的律和撒但的轄制。
思想：
當有人問你盼望的緣由，是否隨時準備好回答？回顧上主在你生命中的救贖工作和恩典，如何可以激勵你面對今天的挑戰？道成肉身的基督甘願取了奴僕的樣式，自我限制在人類的時空中，為的是救贖我們，並願意「接納」我們成為他的朋友。同樣，我們能否也成為身邊有需要者的朋友，為著要榮耀上主和建立他人，彼此接納，如同基督接納我們一樣呢？
耶西之杖 (O Radix Jesse)，懇求降臨，
撒但手中釋放子民；
地獄深處，拯救子民，
使眾得勝死亡之墳。
歡欣，歡欣，以色列民，
以馬內利必定降臨。
（生命聖詩，106）
Reference from 建道神學院 Alliance Bible Seminary
01/12/2021
12月1日 大衛之鑰，懇求降臨
作者：羅潔盈
經文：啓示錄三7-13
7「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那神聖、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的這樣說：8我知道你的行為。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是沒有人能關的。我知道你有一點力量，也遵守我的道，沒有否認我的名。9那屬撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，而是說謊話的，我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了。10因為你遵守了我堅忍的道，我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉。11我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。12得勝的，我要使他在我神的殿中作柱子，他必不再從那裏出去。我又要把我神的名和我神城的名—從天上我神那裏降下來的新耶路撒冷，和我的新名，都寫在他上面。13凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』」
大衛之鑰 (O Clavis David)，懇求降臨，
為我眾人大開天門；
鋪平我眾登天路程，
關閉人間痛苦路徑。
歡欣，歡欣，以色列民，
以馬內利必定降臨。
（生命聖詩，106）
來到詩歌的第四節，歌頌基督是「大衛之鑰」。我們盼望基督榮耀再臨時，為我們打開天門；同時也為以色列人能早日歸向主禱告。
「非拉鐵非」（希臘文philadelpheia）的意思是「兄弟之愛」。在啓示錄2-3章記錄的七教會中，只有非拉鐵非和士每拿教會，是沒有被主斥責的。縱然面對「那屬撒但會堂的」當地猶太人的迫害，非拉鐵非信徒在此被主耶穌兩次稱讚「遵守」了祂的「道」，在患難中仍忠於基督，沒有否認祂的名。
將臨期（特別是第一和第二周）的主日經文，集中於舊約列祖和眾先知的預言，見證基督就是以色列引頸渴望來臨的彌賽亞。
耶穌基督向非拉鐵非教會自稱為「那神聖、真實的，拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開」的，呼應了以賽亞書二十二章22節，有關神揀選以利亞敬，取代不忠心的前主管舍伯那的故事。 引用這段經文，是要安慰和肯定非拉鐵非信徒，惟有主是「大衛之鑰」—耶穌是唯一的道路，也惟獨基督有權柄決定誰人可進入天國。
思想：
面對因信仰而來的苦難，你的指望在乎誰？無論是生是死，甚麼是你唯一的安慰？讓我們一同以《海德堡信仰問答》宣認我們的信仰：
無論是生是死，我的身體與靈魂都不屬於我自己，卻是屬於我信實的救主耶穌基督。他曾以自己的寶血塗抹我的一切罪債，救贖我脫離魔鬼一切的權勢。他保守我，若非天父允許，我的頭髮一根也不能掉下；他又叫萬事互相效力，使我得救。正因我屬於他，基督透過聖靈使我確實知道我有永生的確據，也使我從此以後，甘心樂意的為他而活。
Reference from 建道神學院 Alliance Bible Seminary
03/12/2021
12月3日 萬邦之望，我願祢來
作者：羅潔盈
經文：以賽亞書四十二1-9[僕人之歌]
1看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給萬邦。
2他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。
3壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑信實將公理傳開。
4他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；眾海島都等候他的訓誨。
5那創造諸天，鋪張穹蒼，鋪開地與地的出產，賜氣息給地上眾人，賜生命給行走其上之人的神耶和華如此說：
6「我－耶和華憑公義召你，要攙扶你的手，保護你，要藉著你與百姓立約，使你成為萬邦之光，
7開盲人的眼，領囚犯出監獄，領坐在黑暗中的出地牢。
8我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給別神，也不將我所得的頌讚歸給雕刻的偶像。
9看哪，先前的事已經成就，現在我要指明新事，告訴你們尚未發生的事。
這首「僕人之歌」所描述的，當然是指向基督的，因為沒有人能同時俱備以上所有神僕人的特質，縱然這些都是對於所有神的僕人的提醒：神的僕人即使在被壓傷和感覺將要被摧殘的苦難中，卻仍舊「不喧嚷、不揚聲」；被聖靈充滿，「不灰心，也不喪膽」，因祂「憑公義召你，要攙扶你的手，保護你，要藉著你與百姓立約，使你成為萬邦之光」，直到上主的公理得以彰顯。
「光」是將臨期中最重要的象徵符號。當我們思考基督是清晨日光和萬邦之望時，現今與二千年前耶穌誕生的處境相比，是天淵之別。伯利恆在政治上是一個不重要的小村莊，但它被預言將成為「新大衛」這位彌賽亞的出生地（彌5:2；路2:4）。耶穌的出生帶來的是啼哭聲，因為昔日希律王下令殺死伯利恆兩歲以下的所有男嬰。先知所預言彌賽亞要帶來的和平，依然尚未發生。
馬丁路德在初期牧會時，把安瑟倫的詩歌《萬邦之主，懇求降臨》譯成了著名的德文將臨期的聖詩（Nun komm, der Heiden Heiland）。歷代的音樂家也為此寫下不少風琴和合唱的聖樂作品，以音色及和聲的張力，展現出當我們面對世間的爭戰、紛亂和荒謬的事情，不要忘記基督必要再來、審判世界，令一切沉冤得雪，帶來終極的和平。
思想：
教會傳統在一年中黑暗最長、光線最短的時候慶祝主的誕生，提醒我們：即使因個人的罪或環境的壓迫而心靈黯淡無光，這一切都不能掩蓋上主必定降臨所帶來的希望。在預備慶祝聖誕這普天同慶的日子時，我們能否騰出空間，去歡迎這位伯利恆的主角？能否學效這位君尊義僕，鼓舞灰心的人、扶持軟弱的人、援助困苦的人，以謙卑溫柔的生命將公理傳開？
萬邦之望 (O Rex Gentium)，來臨，來臨，
團結萬民，一志一心；
永息兵戈，妒忌，紛爭，
充滿世界天賜和平。
歡欣！歡欣！以色列民，
以馬內利，定要降臨！
（普天頌讚，93）
Reference from 建道神學院 Alliance Bible Seminary
04/12/2021
12月4日 以馬內利，我願祢來！
作者：羅潔盈
經文：以賽亞書七：10-17 （參馬太福音一：23）
10耶和華又吩咐亞哈斯：11「你向耶和華－你的神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處。」12但亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」13以賽亞說：「聽啊，大衛家！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？14因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。15到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃乳酪與蜂蜜。16因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。17耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮脫離猶大的時候，未曾有過這樣的日子。
亞哈斯即使聽到耶和華的聲音，仍不願意「向神求一個預兆」，為什麼？從崇拜學或禮儀學的角度看，聖經中所談及的預兆或記號（sign），並不一定是超自然的大異象，上主往往透過一些在平常生活中可見、可摸、可嘗或可參與的事情，反映出上主的臨在和祂看不見的恩典（visible sign of invisible grace） 。
基督是「以馬內利」（Emmanuel），即「神與人同在」，這個稱號分別在舊約以賽亞書和新約馬太福音兩處都有記載。然而當我們細想這兩段經文的處境，神的子民都不是處於太平盛世。以賽亞書中，亞哈斯不求神，反而想用人的方法，向亞述進貢求助，以消除當下眼前敵人的壓迫。
跟隨主耶穌，從來不是一件普通和容易的事。聖經的話語和我們的良知每每都在挑戰我們，是否專一遵行主道，渴望上主的同在和天國的降臨。初期教會的信徒因面對逼迫及殺害，每次與其他信徒見面和擘餅（即聖餐）時，都會以「主必要來！」（Maranatha或譯作「主啊，我願祢來！」）彼此問候及鼓勵。他們認為基督很快就會再來，就在明天的清晨；他們深信現今面對的苦難，很快就會過去，即使神的拯救並沒有如人意的即時降臨，也不會因此失去盼望。
思想：
「每逢佳節倍思親」──在疫情期間，不少人是孤獨地過聖誕的。在你身邊有沒有「淪落異邦」、因至愛的人離世或不在身邊而感到「寂寞傷心」的人？
在每天看似平凡的生活和事奉中，但願以馬內利的神幫助我們，能尋見上主恩典的記號，每天與主同行，建立與神與人的關係。願我們一起為自己、為友鄰和教會禱告：
永生的上帝，祢曾差遣祢的愛子來到人間，宣告上帝憐愛世人和天國來臨的好消息。求祢幫助我們，引領人跟隨基督進入祢的國。求祢更新教會，使她在世宣揚祢的公理。哪裏有腐化，求祢潔淨；哪裏有過失，求祢更正；哪裏有錯誤，求祢改革；哪裏有正義，求祢鞏固；哪裏有缺乏，求祢供給：哪裏有分隔，求祢聯合。這都是靠著我們主耶穌基督的名而求。阿們。
以馬內利 (O Emmanuel)，懇求降臨，
救贖解放以色列民；
淪落異邦，寂寞傷心，
引頸渴望神子降臨。
歡欣！歡欣！以色列民，
以馬內利定要降臨。
（普天頌讚新修訂本，139）
05/12/2021
12月5日 主耶穌帶來的「平安」：人生的「圓滿安詳」
作者：廖炳堂
經文：路加福音二13–14
13忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：14「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」
在教會傳統中，將臨期第二週的主題是「平安」，即聚焦思想主耶穌第一次降生和第二次再臨所帶來屬天的「平安」。
「平安」是路加福音的一個主題(參路一79；七50；十5–6；十九38；二十四36)，路加甚至將整個救恩總稱為賜「平安的福音」(徒 10：36)。新約希臘文「平安」(εἰρήνη)的意思主要源自舊約希伯來文「沙龍」(שָׁלוֹם ，英譯：Shalom) ，其中一個重要義涵，不是單指沒有傷害或危險，而更是指人感到人生圓滿和有價值的狀態，即「圓滿安詳 」。 和「沙龍」相反的狀態便是人感到人生虛空和無意義 (參傳道書)，常會使人產生存在性的焦慮不安。
「平安」(「圓滿安詳 」)原本是屬於上帝的一種狀態(參「耶和華沙龍」，士6：24) ，衪原想透過創造與人類分享，但墮落使人和神的關係破裂，也因此和其他人、和萬物的關係都破裂了，結果人類失去了這「平安」。 墮落後的人生每每經歷受傷害而不是恩情，際遇無定荒謬，並且人生苦短，時光稍縱即逝，出生彷彿就是邁向老、病和死亡的開始，空虛沒有意義(參詩九十10) ：人是唯一自覺會死亡，卻又知道無力改變這事實的動物。
奧古斯丁在【懺悔錄】中，憶述自己悔改前雖然有各樣享樂和放縱情慾，並且已經是一位博學多才、擁有尊貴地位和名聲的修辭學教授， 但其實他的心靈充滿虛空和荒謬感，直至悔改與神復和才有改變。他見證說：上帝創造我們是為了衪自己，我們的心如果不安息在衪的懷中，便不會安寧(懺悔錄1.1.1；參傳三11) 。
奧古斯丁的人生體會和保羅的見證可說是互相輝映，保羅說他歸主後才醒覺，從前所看重的一切和主耶穌相比，原來都不過是糞土，他已體會到人生的真正滿足，是連結於復活主基督 (腓三8)。
耶穌基督的兩次來臨，原來是要解決人類活在苦罪世界中、找不到真愛和真盼望而產生的屬靈上的虛空不安，人只要悔改回轉，就可以在衪無條件的愛中，在地上開始經歷這超越環境的「平安」，並且得著不動搖的盼望，就是在衪再臨時，可以進入沒有苦罪、「圓滿安詳」的新天新地。
這就是福音所帶來的真平安！也是信徒應該渴慕主耶穌再來的根本原因。
禱告及應用 ：
透過禱告連結於賜真平安的復活主(腓四6-7)：
有甚麼罪阻隔了你和主的關係，使你經歷不到真平安? 請反思並逐一禱告：求赦免也求改變…
請用信心想像復活的基督正坐在你身旁，告訴衪你很愛祂和願意跟從祂，並且你很渴慕祂的再來，可以面對面交流和團契。請為你這默想的過程中心裏浮現的各種感受(例如：快樂、平安、期待、不配、抽象、羞愧、不夠信心、不真誠等等)逐一禱告！
Reference from 建道神學院 Alliance Bible Seminary
